◎谢寿
寿,龙朔中官右春坊主事。
◇议沙门不应拜俗状一、敕云「君亲之义,在三之训为重;爱敬之道,凡百之行攸先」者。此实先王之要道也,今请申其礼。窃寻教有外教内教之别,人有在家出家之异。在家则依乎外教:服先王之法服,顺先王之法言;上有敬亲事君之礼,下有妻子官荣之恋:此则恭孝之躅,理叶儒津。出家则依乎内教:服诸佛之法服,行诸佛之法行;上舍君亲爱敬之重,下割妻子官荣之恋;以礼诵之善,自资父母行道之福,以报国恩。既许不以毁形易服为过,岂其责以敬亲事君之礼?异乎孔老之教,所以理绝常境,不抑拜礼,无损於国也。
一、敕云「宋朝暂革此风,少选还依旧贯」者。自佛法东流,六百馀载,帝代相次,向有百王,莫不敬崇佛法,树福僧田者。故以染衣剃发,同诸佛之容仪;割亲辞荣,异众人之爱恋:天龙敬重,号为福田。故佛告╂昙弥:「莫供养我,当供养僧。」此则大圣诚言,理不可弃。如其佛语可弃,请总除废,岂容存之欲求其福,辱之而责其拜礼也?伏惟太宗文皇帝圣智则无所不达,神威则无所不伏,於时僧众,岂不易令跪拜?故以佛法可敬,长其容善,又耻好异乱常之迹,故不为也。但愿近依先朝圣化之道,远弃晋、宋边鄙之法,则万古不怪,道俗心安矣。
一,敕云「朕禀天经以扬孝,资地义而宣礼」者。比见普天之下,俱行孝道,亲在则尽心色养,亲殁则追思遗迹者,皆禀陛下至孝之道也。今忽改弃先朝正淳之轨,远慕晋、宋矫异之风,今僧等虽复暗昧,窃为陛下不取也。伏愿追思先迹,还依贞观之法,此则至孝之道,不化而自行矣。一,敕云「连洒之化,付以国王,裁制之由,谅归斯矣。」臣窃寻付嘱之意,恐不如此,何者?佛以像法末年,淳心渐薄,邪见增长,正法衰替,四部之众,无力宏宣,是以付嘱国王,令王拥护。如其王者不护,法当衰没自坏,岂劳付嘱,令王毁坏?今僧徒虽复凡鄙,而容仪似佛,使之跪拜,积乡佛拜。
一至於此,(疑)则存之无益。且夫去好异顺大同者,君子之道也。故先朝云:「以人从欲,乱於大道,君子所耻。」此风未远,伏愿依行。
人或问曰:经中既说新学比邱礼维摩诘足,不轻菩萨亦致敬於慢众。况今圣主,示为白衣,神德则不谢於维摩,立行则不同於慢众。今使僧拜,正合其宜,更有何辞,敢不从顺,答:不可以一人别行,而乱於大教。若以比邱顶礼於居士,则令五众设拜於君亲,俗人有居凝互而不哀,岂使天下丧亲而不哭?至如庄周对妇尸而歌乐,知存殁如四时;孟孙居凝互而不戚,达死生乎一贯:此皆体道胜轨,何不令天下俱行?若以体道之情,不可施於国法者,彼亦证理之行,岂得施於大化之议(疑)风也?夫议者盖欲取其大理,以成画一之法。三教之法,即国王法,其法既成,终天不易。若不行用,则须除废;若行用之,必须述其教迹。昔闻帝王礼佛,未见佛礼帝王。所以帝王敬法服者,以先胜国王受佛付嘱,历代尊承佛教故也。父母敬其袈裟不可屈其佛衣,招父母之过。自古帝王度人出家,去其须发,与其佛衣,不拘常俗,令作导师,敷演法教,而作福田。若令其礼拜,则屈其尊服,付嘱之义安在?今欲改变,恐昧理之流。心有疑惑,因生其过,譬由敬泥龛木像,以其图写佛容,若不睹相钦承,泥木一何可贵?泥木尚假佛仪,僧尼还托法服,无假无托,伐谁伐?如愚所见,望请循旧,不拜为定。谨议。
◎王千石
千石,龙朔中官详刑寺丞。◇议沙门不应拜俗状
窃惟君臣契重,忠孝之义本隆;父子恩深,爱敬之情攸切。存日用之理,荷生成之大,受其荫者岂有忘其德?餐其惠者宁有阙其礼?斯固在三隆训,尽一垂范,理叶神衷,义符圣诏。然而域内之法,与老释殊制;方外之轨,共尧孔异辙。筌蹄不能喻,性相两忘;小大所不拘,天地齐一。不以色养为孝,不以弃亲为疑。神道经久,此而莫止,寻其要旨,亦有助化。故诡服无点彝章,毁形不伤教义,超然出尘之表,纷然不羁之宾,冲而无替,嶷尔圆湛。虽因果难了,至理冥,若存若亡,因循自昔。往者释远著论,晋庾息谈,与其慢也,宁崇其敬。今若尊其道而毁其法,要其福而屈其身,是使鸣锡趋剑佩之容,捧炉端簪笏之理,缁衣并列,敬弛双行。斯则袈裟忸金翅之威,钵盂惭咒龙之术,其为教也,安所施乎?逊等预忝刍荛,言非可择,辄申愚管,伏深战惧。谨议。
◎刘庆道
庆道,龙朔中官奉常寺丞。
◇议沙门不应拜俗状
夫孝养所以事亲,发肤为立孝之始;敬忠所以奉上,跪拜申资敬之容:此固仰究天经,俯穷人理。至夫真如寂灭,言行俱尽,元妙希夷,冥难测。陛下恢宏正道,阐辟妙门,兴彼法徒,膺兹冥。然而教非域中之政,形方外之仪,衣异国容,身无首饰,何以参绅於下拜,厕笄总而长跪?愚谓绍法象贤,可以朝不屈节;毁形自绝,可以家无降礼。且同巢许之流,有异勋华之盛,付嘱之托,因循为善。既奉明敕,敢陈正议。谨议。
◎郑钦泰
钦泰,龙朔中官司戎太常伯护军。
◇议沙门不应拜俗状臣闻三灾变火,六度逾凝;二字为经,百成攸缅。是以白毫著相,阐一乘於万劫;紫气浮影,混万殊於一致。爰有儒津,复轫殊轸,秀天地阴阳之禀,礼君臣父子之穆。故知循名责实,矩迹端形,则教先於阙里;齐心力行,修来悔往,则化渐於连河。释为内防,雅有制於魏阙;儒为外检,不能括其灵台。别有元宗素范,振荡风物,鹏逸,促椿辽菌,无为无事,何得何失?然则道佛二教,俱为三宝:佛以佛、法、僧为旨,道以道、经、师为义。岂真摄生有托,陶性通资?信亦为政是基,裨声浓化。而比邱未喻,先生多僻,恃出俗而浮逸,以矜傲为夸诞。处匹夫之贱,直形骸於万乘;忘子育之恩,不降屈於三大:固君父所宜革,臣子所知非。
遂降纶玺,是攻其弊,虽履孝居忠,昌言改辙,而稽古爱道,参酌群情。怀响者不销声,抚尘者山无隔细,必备舆人之颂,以贡刍荛之说。何则?柱史西浮,千有馀祀;法流东渐,六百许年。虽历变市朝,而事无损益,惟庾冰责沙门之拜,桓元议比邱之礼。幸有何充进奏,慧远陈书,事竟不行,道终不坠。是以大易经纶三圣,蛊象不事王侯;大礼充刃两仪,儒行不臣天子。亦有严陵踞谒光武,亚夫长揖汉文,介胄岂曰触鳞,故人不为婴网。惟旧讵先师道?法侣何後戎昭?上则九天真皇,十地菩萨;下则南山四皓,淮南八公:或顺风而礼谒,或御风而游处,一以贯之,靡得而屈,十室忠信,亦岂无其人哉?五刑之设,关三木者不拜,岂五德之具,居三服者拜之?罪之不责恭肃,德之诚足容养。然则含识之类,怀生之流,莫不致身以输忠,彼则不忠王者;莫不竭力而遵孝,彼则不敬其亲。虽约弛三章,律轻三尺,有一於此,三千其大,而不被以严诛、於臣责者,岂不以道释与尧孔殊制,伤毁与礼教正乖,莲花非结绶之色,贝叶异削之旨?人以束带为仪章,道则冠而不带;人以束发为华饰,释则落而不容。去国不为不忠,辞家不为不孝,出尘滓割爱於君亲,夺嗜欲弃情於妻子:理区分於物类,不可涯捡於常途。
生莫重於父母,子则不谢;施莫厚於天地,物则不答。君亲之恩,事绝名像,岂稽首拜手,可酬万分之一者欤?出家之与君父,岂曰全无输报?一念必以人天为愿首,四谛则於父母为宏益。方祛尘劫,永离死生,岂与夫屈膝为尽忠,色养为纯孝而已矣?必包之俗境,处之儒肆,屈其容,降其礼。则不孝莫过於绝嗣,何不制以婚姻?不忠莫大於不臣,保不令称臣妾?以袈裟为朝服,称贫道而趋拜,仪范两失,名称兼乖。深恐一跪之益,不加万乘之尊;一拜之劳,式彰三服之坠:则所不可,而岂然乎?王者无父事三老,无兄事五更,君人之尊,亦有所敬;法服之敬,不敬其人。若屈其数,则卑其道,数而可卑,道则云缺矣。岂若存敬於已,存道於物;敬存则已,道在则物尊;尊道所以敬於物,敬於物所以尊於已也。况复形犹身也,道若影焉,身既如声,道亦如响。形动则影随,声扬则响应;道崇则身宠,身替则道息。岂可使居身之道,屈於道外之身?岂可使方外之人,存於身中之敬?又彼守一居道,不离尘俗,若可拜之,是谓俗之。道而可俗,俗又参道,则一当有二,而道不专行矣,安可以区道之常域,保专一之至诚哉!
据僧律,敬袈裟如敬佛塔,谓袈裟为福田衣。衣名销瘦,取能销瘦烦恼;铠名忍辱。取能降伏魔军:亦喻莲花不染泥滓,亦为诸佛之所幢相,则袈裟之为义,其至矣夫!若损兹佛塔,坏彼幢相,将轻忍辱,更贬福田,甚用危疑,终迷去取。解服而拜,则越俗非章甫之仪;整服而趋,则缁衣异朝宗之典。故阐幽舍卫之境,步屏高门之地,理绝朝请,事乖荣谒。岂不谓我崇其道,所以彼请其来,请而卑之,复何为者?庐山为道德所居,不在搜简之例;甘棠为听讼所息,或致弗翦之恩。山与树之无心,且以德而存物,法与道之有裕,岂崇道而遗人?语曰:「人能宏道,则道亦须人而行也。」王人虽微,位在诸侯之上,行道之辈,焉复可卑其礼?若谓两为欺诡,则可以而寝之,寝之之道,则芟之之谓;是则所夺者多,何止降屈而已。若谓两为浓助,则宜崇之,崇之之道,则尊贵之之谓:岂可尊贵其道,而使其恭敬哉?假以金翠为真仪,不以金翠而增肃;假以刍狗而尊像,不以刍狗而加轻。肃敬终寄於道,轻重不系於物,物之不能迁道,亦犹道之恒随於物矣。沙门横服於已,资法服而为贵,莫不敬其法服,而岂系於人乎?不拜之典,义高经律,法付国王,事资持护。法为常也,常行不易,一隅可隔,千门或爽,通有护法之资,塞有坠法之虑,与其坠之,曷若护之?何必屈折於僧容,盘辟於法服,使万国归依者,居蒂芥於其间哉?语曰:「人因所利而利之。」则利之之术,亦可因其精诣而为利矣。洎乎日光上照,皇运攸宗,海接天潢,枝连宝构,藉无上之道,阐无疆之业。别氏他族,敬犹崇往,神基灵派,道岂伪今?此为甚不可一也。月氏东国,宝祚斯俟,定水元波,法