◎卢藏用
藏用字子潜,幽州范阳人。举进士不得调,隐居终南山。长安中徵拜左拾遗。神龙中知制诰,迁中书舍人。景龙中至尚书右丞。先天中,附太平公主配流岭表。会交叛,有捍御劳,改昭州司户参军,迁黔州长史判都督事。未行卒,年五十馀。
◇为姚大夫请致仕归侍表臣某言:臣闻孝於亲者,然後可以忠於君;理於家者,然後可以移於国。臣实妄庸,叨奉明圣,职在枢要,切寄股肱,恩非始图,荣绝流辈,臣之殒身,无以上答。然臣老母今年八十有一,起居渐废,齿发日衰。饮食朝晡,非臣不膳;寝兴侍奉,非臣不欢。臣欲亻黾亻免国朝,则顾复无报;臣欲归养私第,则圣泽不赀:实类羝羊羸角,主同狼跋其尾。去岁陈乞,初沐圣恩,旋承後命,不垂允纳,良由臣孝道衰废,至诚无感,扣心泣血,夙夜无宁。臣自受北征。绵历旬月,慈母衔泣,朝夕倚闾,寝膳不时,重增羸耗,臣子之道,何以为心?陛下圣泽远覃,中外无事,彝伦攸叙,俊盈朝,臣之短才,无所裨补。伏札毁垂矜察,俯遂私恩,许臣告归之请,终臣犬马之养。然後糜躯粉骨,上答天造,奋身虏庭,效命戎幕。臣之万死,不敢为恨,无任愚恳之至。
◇谏营兴泰宫疏
臣愚虽不达时变,窃尝读书,见自古帝王之迹众矣。臣闻土阶三尺,茅茨不翦,采椽不斫者,唐尧之德也;卑宫室,菲饮食,尽力於沟洫者,大禹之行也,惜中人十家之产,而罢露台之制者,汉文之明也:并能垂名无穷,为帝皇之烈,岂不以克念徇物,博施济众,以臻於仁恕哉?今陛下崇台邃宇,离宫别馆,亦已多矣,更穷人之力以事土木,臣恐议者以陛下为不忧人、务奉己也。且顷岁已来,虽年颇登,而百姓未有储蓄。陛下西幸东巡,人未休息,土木之役,岁月不空。陛下不因此时施德布化,复广造宫苑,臣恐人未易堪。今左右近臣,多以顺意为忠;朝廷具僚,皆以犯忤为患:至令陛下不知百姓失业,百姓亦不知左右伤陛下之仁也。臣闻忠臣不避死亡之患,以纳君於仁;明主不恶切直之言,以垂名千载。陛下诚能发明恕之制,以劳人为辞,则天下必以陛下为惜人力而苦己也。小臣固陋,不识忌讳,敢冒死上闻,乞下臣此章,与执事者议其可否,则天下幸甚。◇答毛杰书
毛子足下:勤身访道,不毒氛瘴,裹粮鬼门,放荡云海,有足多矣。一昨不遗,猥辱书札,期我遐意,询于道真,数纤惭愧也,仆知之矣。士之生代,则有冥志深蔽,灭倪窒,炼九还以咽气,味三秀以咏言,因将养,蒙全理,不以能鸣夭性,则其上也。义感当途,说动时主,怀全德以自达,裂山河以取贵,又其次也。至於诚信不申,忠孝胥缺,独御魑魅,永投豺虎,无面目以可数,推心膺以问天,斯最下也。仆在壮年,常慕其上,先贞後黩,卒罹忧患,负家为孽,置身於此,何颜复讲道德哉?虽然,少好立言,亟闻长者之说;老而弥笃,犹怜薄暮之晷。加我数年,庶无大过。览庄生鲲鹏之喻,则乾坤龙马之旨可好矣;培风运海,则六九之源无差矣;隳之正气,则洗心藏密有由矣。开卷独得,恬然会真,不知寰宇之寥廓,不知生之与谢,斯亦暖昧所守,何必为是。倘吾人起予,指掌而说,今之隐几,不亦乐乎!道在ㄗ稗,(阙一字)无相阻,曷为区区,过劳按剑也?顷风眩成疾,下泪复厉,力此还答,无所铨次,淹迟(阙一字)期,庶不我责。卢藏用顿首。
◇右拾遗陈子昂文集序昔孔宣父以天纵之才,自卫返鲁,删《诗》、《书》、述《易》道而修《春秋》,数千百年文章粲然可观也。孔子殁二百岁而骚人作,於是婉丽浮侈之法行焉。汉兴二百年,贾谊、马迁为之杰,宪章礼乐,有老成之风;长卿、子云之俦,瑰诡万变,亦奇特之士也。惜其王公大人之言,溺於流辞而不顾。其後班、张、崔、蔡、曹、刘、潘、陆,随波而作,虽大雅不足,其遗风馀烈,尚有典型。宋、齐之末,盖憔悴矣,逶迤陵颓,流靡忘返,至於徐、庾,天之将丧斯文也。後进之士若上官仪者继踵而生,於是风雅之道,扫地尽矣。《易》曰:「物不可以终否,故受之以泰。」道丧五百岁而得陈君。君讳子昂,字伯玉,蜀人也。崛起江汉,虎视函夏,卓立千古,横制波,天下翕然,质文一变。非夫岷、峨之精,巫、庐之灵,则何以生此?故其谏诤之辞,则为政之先也;昭夷之碣,则议论之当也;国殇之文,则大雅之怨也;徐君之议,则刑礼之中也。至於感激顿挫,微显阐幽,庶几见变化之朕,以接乎天人之际者,则《感遇》之篇存焉。观其逸足,方将抟扶摇而陵太清,躐遗风而薄嵩、岱,吾见其进,未见其止。惜乎湮厄当世,道不偶时,委骨巴山,年志俱夭,故其文未极也。呜呼!聪明精粹而沦剥,贪饕桀骜以显荣,天乎天乎,吾殆未知夫天焉,昔尝与余有忘形之契,四海之内,一人而已。良友殁矣,天其丧子!今采其遗文可存者,编而次之,凡十卷。恨不逢作者,不得列於诗人之什,悲夫!故粗论文之变而为之序。至於王霸之才,卓荦之行,则存之别传,以继於终篇云耳。◇衡岳十八高僧序
夫理存於业,理契则业忘;心宅於形,心寂则形胜:岂不以体会机化,通同我人,驰无役有而吻合,出生入死而无际?古之悬解者,怀挟海岳,提挈天地,掌掷千界,身没一丝。前际後际其非动,无去无来而常乐,岂支离其德,孟浪其言哉?盖同体大非,而物不能自物也。则有泳其洪波,志其小行,指元源以骧首,扣幽键而少留,亦能捭阖形神,度越兹数,则衡岳思海之列,可得而称矣。衡岳寺者,梁天监三年立。本名善思,暨陈改为大明,有隋号为衡岳,则衡山之心也。二十八宿,上飞翼、轸之晶;三十六都,下蟠吴、楚之纪。《赤》舒蔚,烁烂炳焕以万殊;松标玉耸,清苍璀错以亿尺。水碧严霜而育粹,云芝伫秀以孕真,幽岫灭氛,绝顶无迹。游其质者,则蘧庐清明;挹其静者,则营魄渊澹。信神明之所栖迟也,故异人接踵,於此焉游。灵迹葳蕤,道风绵邈,自鹫岩西,象教东流,胜躅虽多,宗元或替。至於仗智慧剑,坏烦恼军,理以意传,阶惟神遇者,未有斯美之盛也。然而年代悠邈,故老或遗,真诠缅微,後生何述?有沙门惠日,俗姓庆氏,濮阳人也。息心达道,利见观方,自北徂南,爰憩兹岳。入空寂舍,觉今昔常然;到清凉池,知我人非远,备闻众异,观前修。而山闲朴略,简篇无次,遂覃思翰墨,博采遗风,事无虚美,务存摭实,自思大师凡一十八人,著之於传。藏用早游斯道,颇涉艺文,承日真之恩奖,闻众公之故事,心存目想,若见期人,倘兹理或存,亦旦暮之斯也。遂怀铜秉翰,序其传焉。
◇析滞论藏用常以俗多拘忌,有乖至理,著《析滞论》,以畅其事。词曰:
客曰:「天道元微,鬼神幽化,圣人所以法象,众庶由其运行。是故大挠造甲子,容成著律历,黄公裁变,元女启谟。八门御时,六神直事,从之者则兵强国富,违之者则辅弱朝危。有同影响,若合符契,先生亦尝闻之乎?」主人曰:「何为其然也?子所谓曲学所习,懦儒(一作昧)所守,徒识偏方之诡说,未究亨衢之通论。盖《易》曰『先天不违』,传称『人神之主』。范围不过,三才所以虚中;进退非邪,百王所以无外。故曰『国之将兴听於人,将亡听於神』。又曰『祸福无门,唯人所召,人无衅焉,妖不自作。』」由是观之,得失兴亡,并关人事;吉凶悔吝,无涉天时。且皇天无亲,惟德是辅为善者天降之福,不善者天降之殃。高宗修德,桑以变;宋君引过,法星退舍:此天道所以从人者也。古之为政者,刑狱不滥则人寿,赋敛蠲减则人富,法令有恒则国静,赏罚得中则兵强。所以礼者士之所归,赏者士之所死,礼赏不倦,则士争先赴。苟违此途,虽卜时行刑,择日出令,必无成功矣。自季代迁讹,俗多徼幸,竞称怪力,争诵诡言。屈政教而就孤虚,弃信赏而从推步,附会前史,变易旧经,依托空文,以为征验。覆军败将者,则隐秘无闻;偶同幸中者,则共相崇饰。岂惟听之增惑,亦学人自是。呜呼!习俗讹谬,一至此焉。
「夫甲子兴师,非成功之日;往亡用事,异制胜之辰。苟修其德,何往不济?夫环城自守,按阵重围,无关地形,不乘天道。若兵强将智,粟积城坚,虽复屡转魁刚,频移太岁,坐推白武,行计贪狼,自符难斗之祥,多贻蚁附之困。故曰任贤使能,则不时日而事利;法审令正,则不卜筮而事吉;养劳赏功,则不祷祀而得福:此所谓天时不如地利,地利不如人和。故太公犯雨,逆天时也;韩信背水,乖地利也;并存人事,俱成大业。削树而斩庞涓。举火而屠张,未必暗同岁德,冥会日游,俱运三门,并占四杀。杜邮齿剑。抑唯计沮,垓下悲歌,实阶元刂印。若以并资厌胜,不事良图,则长平尽坑,固须恒济;襄城无噍,亦可常保。是知拘而多忌,终丧大功,百姓与能,必遗小数。金难树上,方为楚国之殃;万毕枕中,适构淮南之祸。刻符指盗,反更亡身;被邀神,翻招夷族。吁嗟威斗赭鞭,不禳赤伏之运;筑城断冈,何救素灵之哭?火灾不验,裨灶无力以窥天;超乘阶凶,王孙取监于观德。九徵九变,是曰长途,人谋鬼谋,良归有道:此并经史陈迹,圣贤通规。仁远乎哉?讵宜滞执?」客蹙然避席曰:「鄙人困蒙,不阶至道,请事斯语,归于正途。而今而後,焚著龟,毁律历,废六合,斥五行,浩然清虑,则将奚若?」答曰:「此所谓过犹不及也。夫甲子所以纪日月,律历所以通岁时,金木所以备法象,黾蓍所以前人用。圣人以是神明德行,辅助谋猷,存之则叶赞成功,执之则凝滞于物,消息之理,其在兹乎!」客於是循墙匍匐,帖然无气,口去心醉,不知所以答矣。◇吊纪信文
维年月日,某官名恭吊汉忠臣将军纪信公曰:皇纲绝兮帝纽颓,王风悲兮霸道衰。天运促兮周以霸,秦德弃兮汉业开。何项王之,作驱除於