◎梁肃(二)
◇丞相邺侯李泌文集序
唐兴九世,天子以人文化成天下,王泽洽,颂声作,洋洋焉与三代同风。其辅相之臣曰邺侯李公泌字长源,用比兴之文,行易简之道,赞事盛圣,辨章品物;疏通以尽理,闳丽而合雅。舒卷之道,必形於辞。其伟矣夫!
予尝论古者聪明睿智之君,忠肃恭懿之臣,叙六府三事,同八风七律,莫不言之成文,歌之成声。然後浃於人心,人心安以乐;播於风俗,风俗厚以顺。其有不由此者,为理则粗,在音则烦。粗之弊也悖,(一作朴)烦之甚也乱。用其道行其位者,历选百千不得十数。嘻!才难不其然乎?开元中,公七岁,见丞相始兴张公九龄。张骇其聪异,授以属辞之要,许以辅相之业。洎始兴殁,不六十载,公果至宰相封侯。有文集二十卷,其习嘉遁,则有沧浪紫府之诗;其在王庭,则有君臣赓载之歌。或依隐以玩世,或主文以谲谏,步骤六义,发扬时风。观其词者,有以见上之任人,始兴之知人者已。初太上当阳,公以处士延登内殿,实敷黄老之训。至德初,宣皇以元良受禅,公则献《泰阶颂》,昭纂尧之道,睿文以广平伐罪。公则握中权之柄,参复夏之功。大德不官,既追五岳之隐;大用不器,终践代天之职。方将熙庶工以成邦教,载直笔以修唐书,命之不融,凡百兴叹?
既薨之来载,皇上负之暇,思索时文,徵公遗编,藏之御府。於是公之文辞,光大一门。近岁肃以监察御史徵诣京师,始得集录於公子繁,且以序述见托。公之执友谏议大夫北平阳城亦谓子曰:「邺侯经邦纬俗之谟,立言垂世之誉,独善兼济之略。藏在册牍,载於碑表。唯斯言不可以不传於後。」尝谓肃曰:「吾子辞直,盍存乎篇序?」既咏叹之不足,因著其所以然,贻诸好事者。凡诗三百篇,表、志、碑、赞、序、议、述又百有二十。其五十篇缺,独著其目云。
◇秘书监包府君集序
文章之道,与政通矣。世教之污崇,人风之薄厚,与立言、立事者邪正、臧否皆在焉。故登高能赋,可以观者,可与图事;诵《诗三百》,可以将命,可与专对。若子产入陈,以文辞为功;仲尼弟子,用文学命科。文学者或不备德行,德行者或不兼政事。於戏!才全其难乎?
有唐故秘书监丹阳公包氏讳佶字幼正,烈考集贤院学士大理司直赠秘书监讳融,实以文藻盛名,扬於开元中。洎公与兄起居何,又世其业,竞爽於天宝之後。一动一静,必形於文辞。由是议者称为二包,孝友之美,闻於天下。拟诸孔门,则何居德行,公居政事,而偕以文为主。不其伟欤!讽谕其从政,则执度行志,率诚会理,不苟简晦昧以挠其守。故其言体要,而动有事功。《易》称君子之光,《传》美忠文之实,公之谓也。
◇常州刺史独孤及集後序
大历丁巳岁夏四月,有唐文宗常州刺史独孤公薨於位。秋九月既葬,门下士安定梁肃,咨谋先达,稽览故志。以公茂德映乎当世,美化加乎百姓,若发扬秀气,磅礴古训,则在乎斯文。斯文之盛,不可以莫之纪也。於是缀其遗草三百篇为二十卷,以示後嗣。乃系其辞曰:
夫大者天道,其次人文,在昔圣王以之经纬百度,臣下以之弼成五教。德又下衰,则怨刺形於歌咏,讽议彰乎史册。故道德仁义,非文不明;礼乐刑政,非文不立。文之兴废,视世之治乱;文之高下,视才之厚薄。唐兴,接前代浇ㄤ之後,承文章颠坠之运,王风下扇,旧俗稍革,(一作「作者迭起」)。不及百年,文体反正。其後时浸和溢,而文亦随之。天宝中作者数人,颇节之以礼。洎公为之,於是操道德为根本,总礼乐为冠带。以《易》之精义,《诗》之雅兴,《春秋》之贬,属之於辞,故其文宽而简,直而婉,辩而不华,博厚而高明。论人无虚美,比事为实录。天下凛然,复睹两汉之遗风。善乎中书舍人崔公甫之言也!曰:「常州之文,以立宪诫世、贤遏恶为用,故议论最长。其或列於碑颂,流於咏歌,峻如嵩华,浩如江河。若赞尧舜禹汤之命,为《诰》为《典》,为《谟》为《训》。人皆许之,而不吾试。论道之位,宜而不陟。」诚哉!公讳及,字至之,秘书监府君之中(一作第四)子。道与之粹,天授之德。聪明博达,刚毅正直。中行独复,动静可则。孝弟(一作仁厚)积为行本,文艺成乎馀力。凡立言必忠孝大伦,王霸大略,权正大义,古今大体。其中虽波腾雷动,起伏万变,而殊流会归,同志於道。故於赋远游颂啸台,见公放怀大观,超迈流俗;於《仙掌》、《函谷》二铭、《延陵论》、《八阵图记》,见公识探神化,智合权道;於议郊祀配天之礼吕、卢弈之谥,见公阐明典训,综核名实。若夫述圣道以扬儒风,则《陈留郡文宣王庙碑》、《福州新学碑》;美成功以旌善人,则《张平原颂》、李常侍、姚尚书、严庶子、韦给事、韦颖叔墓铭《郑氏孝行记》、李睢阳、杨怀州碑;纂世德以贻後昆,则《先秘书监灵表》。陈黄老之义,於是有《对策文》;演释氏之奥,於是有《镜智禅师碑》;论文变之损益,於是有《李遐叔集序》;称物状以怡情性,(一作「称物状之美,而畅其情性」)於是有《琅琊溪述》、《卢氏竹亭记》;抒久要於存殁之间,则祭贾尚书相里侍郎元郎中(一作员外)、李叔子文。其馀纪物叙事,一篇一咏,皆足以追踪往烈,裁正狂简。
噫!天其以述作之柄授夫子乎?不然,则吾党安得遭遇乎斯文也?初,公视肃以友,肃仰公犹师,每申之话言,必先道德(一作德礼)而後文学。且曰:「後世虽有作者,六籍其不可及已。荀孟朴而少文,屈宋华而无根。有以取正,其贾生、史迁、班孟坚云尔。唯子可与共学,当视斯文,庶乎成名。」肃承其言,大发蒙惑,今则巳矣。知我者其谁哉!遂衔涕为叙,俾来者於是观夫子之志。若立身行道,始终出处,皆载易名之状,故不备之此篇。
◇补阙李君前集序
文之作,上所以发扬道德,正性命之纪;次所以财成典礼,厚人伦之义;又其次所以昭显义类,立天下之中。三代之後,其流派别,炎汉制度以霸,王道杂之,故其文亦二:贾生、马迁、刘向、班固,其文博厚,出於王风者也;枚叔、相如、扬雄、张衡,其文雄富,出於霸涂者也。其後作者,理胜则文薄,文胜则理消。理消则言愈繁,繁则乱矣;文薄则意愈巧,巧则弱矣。故文本於道,失道则博(一作传)之以气,气不足则饰之以辞,盖道能兼气,气能兼辞,辞不当则文斯败矣。唐有天下几二百载,而文章三变:初则广汉陈子昂以风雅革浮侈,次则燕国张公说以宏茂广波澜,天宝已还,则李员外、萧功曹、贾常侍、独孤常州比肩而出,故其道益炽。若乃其气全,其辞辨,(一作其辞源辨博)驰骛古今之际,高步天地之间,则有左补阙李君。君名翰,赵郡赞皇人也。天姿朗秀,率性聪达,博涉经籍,其文尤工。故其作,叙治乱则明白坦荡,纾徐(一作馀)条畅,端如贯珠之可观也;陈道义则游泳性情,探微豁冥,涣乎春冰之将泮也;广劝戒则得失相维,吉凶相追,焯乎元龟之在前也;颂功美则温直显融,协於大中,穆如清风之中人也。议者又谓君之才,若崇山出云,神禹导河,触石而弥六合,随山而注巨壑。盖无物足以遏其气而阂其行者也。世所谓文章之雄,舍君其谁欤?弱冠进士登科,解褐卫县尉,其後以书记再参淮南节度军谋,累迁大理司直。天子闻其才,召拜左补阙,俄加翰林学士。夫士之处世,用舍系乎才,进退牵乎时。始君筮仕,值蔽善者当路,故屈於下位(天宝末,房公、韦公陟荐公充史官谏司之任,当国者不听,乃已)。中岁多难,时方用武,故委於外藩。及夫入宣室而挥宸翰也,方用人文以饰王度,则因疾罢免。
嘻!昔之君子贤人,运与事并,得信其志者寡矣。其馀属雅道丧缺,黄钟毁弃,若孟子轲,士安多病,亦何可胜论?惟斯文足以振当世,馀烈足以遗後嗣,此之谓不朽。君既退,归居於河南之阳翟。家愈贫而禄不及,志愈迈而文益壮。暇日以尝所述作三十卷,目为前集,命予序之。君与予实有伯喈、仲宣之义,故书於篇。
◇中和节奉陪杜尚书宴集序
沛乎!圣人在穆清之中,合四序,茂万物。谓二月之吉,殷天人之和。肇以是日,为中和节。原夫「中」以立天下之本,「和」以通天下之志,明君所以总万邦也。奉时以协气,播气以授人,元侯所以承王命也。於时上元甲子之六岁,地平天成,河清海晏,君臣高会,由内及外。粤我主公牧扬州,领东诸侯,既承湛露之泽,且修式燕之礼,乃邀中贵人,及我上介部从事,列将群吏,大官重客,峨星弁,执象笏,脱剑曳绶,列於宾席者,百有馀人。火旗在门,雷鼓在庭。合乐既成,大庖既盈。左右无声,旨酒斯行。乃陈献酬之事,乃酣无算之饮。於是群戏坌入,丝竹杂Ш。球蹈、舞、ㄅ悬、索走之捷,飞丸、拔距、扛鼎、逾刃之奇,迭作於庭内。急管参差、长袖留袅娜之美,阳春白雪、流徵清角之妙,更奏於堂上。风和景迟,既乐且仪。自朝及暮,惟节有度。君子谓福禄之所浃,在是命矣。既醉,小子辄起而言曰:「大君有命,令节兹始。我公宴喜,于以受祉。歌以发德,诗以颂美。于胥乐兮,胡可废已。」公曰:「善!」乃俾坐客,偕以六韵成章,授简为序。上以志王泽所及,次以纪方镇之欢,末以示将来盛事云尔。
◇晚春崔中丞林亭会集诗序
德充则体和,道胜则境静,抑常理也。前左冯翊崔公,意遗富贵,迹叶幽旷。与浩气为徒,故不导引而寿;以善闭为事,故无江湖而间。春池始平,芳草如织,乃启虚馆、延群贤。鸣琴漉酒,以侑谈笑;搴英玩华,以赏景物。修竹满座以环合,紫藤垂旒以萦结。地有沧州之趣,鸟无城郭之音。信上智之高居,人间之方外者也。於时众君子饱公之和,惜日不足。顾相谓曰:夫养正在我,叙位在时。今朝廷虚老更之席,以待园绮,公实旧德,行将论道不暇,焉可晦而息乎!盖诗可以兴,可以群,盍歌咏之,以志斯会;且用祝公以君子万年,受兹介福焉尔。
◇贺苏常二孙使君邻郡诗序
古之厚风俗,美教化,必播於歌咏,垂於无穷,故《风》有二南之什,《传》称兄弟之政,其事尚矣。二孙邻郡诗者,前道州刺史李萼贺晋陵吴郡伯仲二守之作也。二公修懿文之烈,成变鲁之政,地无夹河之阻,人有同舟(一作风)之乐,抑近古未之有也。故道州诗而美之,属而和之者,凡三十有七章,溢於道路,盖云盛矣。
初伯氏用雅度硕画,掌柱下史,(一作方书)出拥麾幢,四领江郡;仲氏以茂学达才,由尚书郎贰京兆守上饶。兴元、贞元间,偕以治行闻。天子器之,於是仲有吴苑之寄,伯受晋陵之命。自亭以东,御儿以北,面五湖,负大江,列城十二县,环地二千里,政教同和,风雨同节,礼让同俗,熙熙然有太平之风。每岁土膏将起,场功向毕,二公各约车舆,将命者十数人,循行邑里,劳之斯耕,喻之斯藏。民乐其教,且饱其和,然後用笾豆盏,展友爱於交壤之次。绰绰怡怡,有裕有欢。二邦之人,於斯观德,可谓之荣矣。
本夫诗人之志有四焉:美其德,美其位,美其政,美其邻,信可以编诸唐雅,昭示後学,岂止於涂歌里诵,遐迩悦慕而已!肃尝辱二公之眷,谨序篇首,庶采诗者得之,陈於太师,以知吴风。
◇周公瑾墓下诗序
昔赵文子观九原,有归欤之叹;谢灵运适朱方,兴墓下之作:或怀德异世,或感旧一时,而清词雅义,终古不歇。」十三年春,予与友人欧阳仲山旅游於吴。里巷之间,有坟岿然。问於人,则曰:「吴将军周公瑾之墓也。」予尝览前志,壮公瑾之业,历於遗墟,想公瑾之神,息驾而吊,徘徊不能去。
昔汉纲既解,当涂方炽,利兵南浮,江汉失险。公瑾尝用寡制众,挫强为弱,燎火一举,楼船灰飞。遂乃张吴之臂,壮蜀之趾。以魏祖之雄武,披攘踯躅,救死不暇。袁彦伯赞是功曰:「三光三分,宇宙暂隔。」富哉,言乎!於是时弥远而气(一作名)益振,世逾往而声不灭,有由然矣。诗人之作,感於物,动於中,(一作感於物象)发於咏歌,形於事业。事之博者其辞盛,志之大者其感深。故仲山有过墓之什,廓然其虑,粲乎其文,可以窥盘桓居贞之道,梁父间吟之意。凡有和者,当系於斯文。
◇游云门寺诗序
上德与汗漫为友,无江海而间;其次则仁智相从,有山水为乐。故合志同方,贤者有柴桑之隐;游道同趣,吾徒为