◎韦端符
端符,穆宗朝官拾遗。
◇卫公故物记
三年冬,端符於三原令座中揖其群官,有客曰某丞李,谓端符曰:「是卫公之胄也。」其家传赐书与他服器十馀物者。讫宴,端符即丞居为客谒。
丞延入就列,端符因跪请曰:「籍君仆射公之嗣,固愿见仆射公之烈之多。其事辞虽史记或阙,略具天下耳舌矣。闻君世传文帝诏与公服物者,愿得以观。」丞惨惨曰:「诺。」即其家伛偻跃步,奉赐书一亟他物一器出。发视,有玉带一,首末为玉十有三,方者七,挫两隅者六。每缀环焉,为附而固者以金。丞曰:「传云环者,列佩用也。玉之粹者若含怡然,泽者若涣释然。公擒萧铣时,高祖所赐于阗献三带,其一也。」素锦袍一,其襟袂促小,裁制绝巧密,光烂烂如波,旁出紫文。绫袄一,促制小袖如袍,其为文林树於上,其下有驰马射者,又杂为狻猊虎ァ橐驼者。靴一,往来为钩属锁剑文,疑非华人所为也,自始传於今,莫能名其物。象笏一,差狭,不类今笏者。佩笔一,奇木为管韬,刻饰以金,别为金环以限难其间韬者。火镜二。大Δ一。小Δ一。{卞}囊二。椰杯一。盖常佩於玉带环者十三物,已亡其五,其存者八。文帝为儿时,与公子某年上下,文帝命居宫中,侍吾儿戏,即赐以皇子服物。黄绫袍,绯绫裙,皆为龙鸾文,素锦袄,纟卒五彩为花若鸟者。素锦半袖,小笏,皆致巧功良,今工之为不能也。文帝赐书二十通,多言征讨事,厚劳苦,信必威赏而已,其「兵事节度皆付公,吾不从中理也」。既公疾,亲诏者数四。其一曰:「有昼夜视公病中老妪,令一人来,吾欲熟知公起居状。」丞曰:「权文公视此诏,常泣曰:君臣之际,乃如是耶!」
端符既毕观,中若有物击恻其心者。於玉带,见远方致物,而上不专有,以赐有功也。於文锦众物,见其时之工,志功不志靡也。於赐公子以皇子衣服,见视臣如友而犹儿也。於诏征讨,见择将材付将职也。上尝不曲制其事,旁他可动哉!於问公疾,见上答悯公,如家人之视子姓也。公之劳烈如是其大,固有以感之,独推期运,吾不信也。丞曰:「子观吾故物,异他人之观,一似动色隐心者。於霜露变时,每阅省是物。人雅谓子工文辞,幸为记。」吾得观,以慰吾慕思也,故曰记卫公故物。
◇两戒
穷者宜以乐乎?果宜有以乐也。穷者宜有以惧乎?果宜有以惧也。乐者何?乐吾之穷,非吾之修也;乐吾之不苟就偷取也;乐吾寝道之安,腹义之饱,而不更富贵也;乐吾之自反而缩,偃偃而居,荡荡而行也;乐吾之善择善蹈,而无所移流也。乐举如是也,乐可涯乎哉!故曰:「穷者果宜有以乐也。」惧者何?惧吾之穷,时不能也;惧吾之道,终不能施设也;惧利泽不下於人也;惧吾之荣名淑誉,不冒闻於天,上以为父母宠大;惧吾之无以与亲戚为厚也;惧吾之无以与乡党贤友俱有之也。惧举如是也,惧可弭乎哉!故曰:「穷者果宜有以惧也。」
达者宜有以乐乎?果宜有以乐也。达者宜有以惧乎?果宜有以惧也。乐者何?乐吾之达,上不欺乎君,下不愧乎人;乐吾之乘良食腴,有以得之也;乐吾能蹈古之达者之道,以匡戴於上也;乐吾之进而能思,有心为报也;乐吾之谷禄丰多,而不能为积藏,有以与戚爱为厚也;乐吾之不大其家,而养来天下贤士,可以继续吾祖道也;乐吾之奉养祠祀,率父母所教育,而居有之,以为洁甘芗馨也;乐吾之功利流布於人,而国人指名,以荣父母之善教诲也;乐上有以倚也;乐下有以仰也;乐似先古之为令子孙也;乐垂後世为贤祖考也;乐古之人非无吾道,而有合不合,吾适有之而有合之。乐举如是也,乐可涯乎哉!故曰:「达者宜有以乐也。」惧者何?惧吾之所以达,无由折便邪以得之乎;惧吾雌颜饴辞态媚嬖御以得之乎;惧吾飞声窜迹,盗取众好以得之乎;惧吾之得位,无急夷而让病乎;惧吾无嗜丰盈而迷位如邮乎;惧吾不恤居职而早计後来乎;惧吾无激诡谲诈以取誉乎;惧吾无携实传艺为雀集狙黠乎。惧举如是也,惧可忘乎哉!故曰:「达者宜有以惧也。」
穷者宜有其所以乐,无其所以惧,古之人有之,颜子是也。凡所以病疾於道择去之鲜矣,而又得圣人为之依,旦夜熟复所理以为乐。所谓惧者,独不得功利下於人耳,辱有所归也,归乎有国有人者也。与吾之俱生之人无达也,惧於我何哉!达者宜有其所以乐,无其所以惧,古之人有之,周公是也。以家为周,抱负稚主,以究成天下矣。凡所以养天下者,宜举置之以为乐,而一无所以惧。代之希颜子而道周公者,有其所以有,无其所以无哉。苟不至焉,宜两有所戒。作《两戒》。
◇君子无荣辱解
所谓荣与辱者,贤不肖之辨也。朝暮之所存也,君子、小人所以异道而殊名也。君子无荣辱,小人有辱而无荣。志意修,术业明,德行备饰,是荣之自内者也。由之而爵列尊,谷禄厚,无择而不宜,是荣之自外者也。君子有诸内而外者至焉。犹是艺之耨之之,水泽以时,而苗之猥大者也。而世谓之荣,是果不足为君子荣也。以至贵於天下立国家,偃然若固有之者,彼修之非一日也,得之诚有术也,吾所以待之无愧也,又何荣乎哉?厄穷詈侮,暴怒横逆,以至於击悴逐磔,世所谓之辱者,是又果不足为君子辱也。问其逢何物也,其遭何时也。吾之所以不容,用吾之所修,可於尧、禹、孔子,百不可於斯时也。吾又何辱乎哉?君子无荣,非不荣也。所以为荣者,出於吾道耳,异乎世之所谓幸而荣者也。谓种而收者幸,可乎?君子无辱,非不辱也。吾之道大,彼不足用,吾之说粹,彼不足闻。辱诚有所在也,犹河海之不可内於坳涔也,是岂河海辱哉?故曰:君子无荣辱。
由是为说也,小人有辱无荣。曲哆险诡,突诞嫉贼,是辱自内者也。由之而得刑杀流放,是亦有诸内而外者至焉。是犹芜之郁涩之而蓬乱疽结也。谓饭茹死者不幸,可乎?幸而售奸容邪,盗有位势,则当时之贤者,阴指而默笑之,愤之甚者,笔之於书,以示戒於後。视其所处,如鼠之肥肆於廪也,豕之盾泽於栏也。其荣乎哉?故曰小人有辱无荣也。小人之有辱无荣,内外备至,而不容说焉。
然则就是说,吾又有明焉。君子非有荣者,有仁义之荣,而无势任之荣也。在吾之修者尧、禹、孔子,吾将坦荡荡而君师之。立其朝,跻其堂,恬而有之,流千万世,鼻口吾芳Ο,故曰有仁义之荣也。若势与任,吾又恶取哉!得之吾不屑也,流千万世不遂者,称道而自信焉。恶在乎得与否也?故曰:无势任之荣也。若小人则无适而不辱也。学者述道,行吾说而审取焉。君子、小人分矣。
◇寄言上篇
孺子道成人之言,父母必怜夸焉。非直父母也,乡人亦异而指之矣。是何也?非所以期孺子也。待以孺子而言成人也,则父母怜之,如乡人指异。即有魁然成人而事孺子,是何人哉!其所以待之视之,用何心也。移是而言,小人不能为君子固也。陷乎罪诛,非暴逆狠戾,而窘於咽喉之空,尺寸之肤,受之不仁,仁人不悯怜之也。今有一乡之吏,遇孺子把弄土涂,折挽草木,则呵而批之曰:「何尔也!」成人者有妄毁淫取,顾不敢动睫而过之,是诚不了一乡矣。吾欲世之大人,无独见乡吏之不了一乡,而不自见所不理;无喝怒於孺子之为,而恬视魁然成人,挽折大草,淫取大物者。本其所以待之之心,从而校之,天下几苏息。◇寄言下篇
今有人负病於此,则其亲戚者忧之。闻善医,则不远燕、越而求之,欲其病之速瘳,若嘘毛掇叶之易。是直智无所施耳。然则忧者虽甚,不能为也,善为者又非所忧也。不忧非薄人也,非其他耳,彼诚善医也。安得人人而忧之,必居其地而耻不能,则将悉其技而为之,与忧者之心不异。故病甚忧戚之,得善为之医,则几乎平理矣。不得善医者,百十旦夜坐环之,而药谋无所晓,其去死丧几何?故曰忧不能为,技不习也;为者不必忧,非其地也。必得善为之者,处忧之之地,然後知病之间也不日矣。昔之为天下国家而病者,岂无善之者耶?不得处忧之之地耳。漆室女诚忧矣,不能为鲁也;鸱夷子尝工为越矣,陶朱公则视犹涉者之视车。使尝得善为天下国家者,处忧之之地,何败亡之有!
◎杨绍复
绍复,左仆射於陵子。擢进士第,登宏词科,终中书舍人。
◇授周敬复尚书右丞制
敕。百事根本,在文昌官。纲辖不修,则庶人堕矣。是以选擢之际,常难其人。不有精才,孰膺兹任。江南西道都团练使观察处置等使检校右散骑常侍周敬复,以精远之词,早登科籍;以深奥之学,遂列显名。振风绩於南宫,奋华辉於翰苑。声猷实著,名以事高。厥德允修,在公不倦。俾赞丞於都座,庶警策於周行。振举朝伦,有望於尔。可尚书右丞。
◎韦充
充,长庆中官仓部员外郎。
◇笔赋
笔之健者,用有所长。惟兹载事,或表含章。虽发迹於众毫,诚难颖脱;苟容身於一管,岂是锋。进必愿言,退惟处默。随所动以授彩,寓孤贞而保直。修辞立句,曾无点画之亏;游艺依仁,空负诗书之力。恐无成之见掷,常自束以研精。择才而丹青不间,应用而工拙偕行。所以尽心於学者,尝巧於人情。惟首出筒中,长庆挫锐;及文成纸上,或冀知名。以其提挈不难,发挥有自。纵八体之俱写,亦一毫而不坠。何当入梦,终期暗以相亲;傥用临池,讵欲辞於历试。今也文章具举,翰墨皆陈。秋毫似削,宝匣以新。但使元礼之门,不将点额;则知子张之手,永用书绅。夫如是,则止有所,托有因。然後录名之际,希数字於依仁。◇汉武帝勒兵登单于台赋(以「旌旗千里,深入黠虏」为韵)
汉兴五叶,帝曰孝武。气盖群方,威加丑虏。谓八有可以臣服,四夷可以力取。所以发王者之师於中原,登单于之台於北土。乃徵骑卒,爰整虎貔。将驰大驾,用建灵旗。电耀星奔,忽东西而沸渭;蚪腾龙骋,纷左右以葳蕤。出乎关山之外,乘乎肃杀之时。始也历涿郡之墟,涉西河之水。践匈奴之绝域,蹂长城之故垒。洪尘坌乎三边,白刃森乎万里。追风蹑影之骑,蔚以先登;执弓挟矢之徒,纷然四起。帝於是奋师旅,纵窥临。云浮层构,霜激雄心。鼙鼓之声,自阴山而雷动;旌旗之色,从大漠以烟深。故得远瞰龙城,旁分马邑。俯