◎宗密宗密,俗姓何氏,果州西充县人。元和二年依遂州道圆禅师出家,住终南山草堂寺。太和三年赐紫。会昌元年卒於兴福塔院,年六十二。谥定慧禅师。
◇答温尚书书
一切众生,无不具觉灵空寂,与佛无殊。但以无始劫来,未曾了悟,妄执身为我相,故生爱恶等情,随情造业,随业受报,生老病死,长劫轮回。然身中觉性,未曾生死,如梦被驱使。身本安闲,如水作冰,而温性不异。若能悟此意,即是法身。本曰无生,何有寄?灵灵不昧,了了常知。无所从来,亦无所去。然多生习妄,执以性成,喜怒哀乐,微细流注。其理虽然顿违,此情难以卒除,须长觉察,损之又损,如风顿止,波浪渐停,岂可一身所修,便同佛用?但可以空寂为自身,勿认色身;以真知为自心,勿认妄念。妄念若起,都不随之。即临命终时,自然业不能系。虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄。若爱恶之念已泯,不受分段之身,自然易短为长,易粗为妙。若微细流注,一切寂灭,圆觉大智,朗然独存,即随现千百亿身,度有缘众生,名之曰「佛」。◇盂兰盆经疏序
始於混沌,塞乎天地,通人神,贯贵贱,儒释皆宗之,其惟孝道矣!应孝子之恳诚,救二亲之苦厄,酬昊天恩德,其惟盂兰盆之教焉。
宗密罪衅,早年丧亲,每履雪霜之悲,永怀风树之恨。窃以终身坟垄,卒世尝,虽展孝思,不资神道。遂搜索圣贤之教,虔求追荐之方,得此法门,实为妙行。年年僧自咨白四事,供养三尊。宗密依之修崇,已历多载,兼讲其诰,用示未开。今因归乡,依日开设,(阙一字)俗耆艾,悲喜遵行,异口同音,请制新疏。心在松柏,岂慢乡闾,式允来情,发挥要道。◇金刚般若经疏论纂要序
镜心未净,像色元空,梦识无初,物境成有。由是惑业袭习,报应纶轮,尘沙劫波,莫之遏绝。故我满净觉者,现相人中。先说生灭因缘,今悟苦集灭道,既除我执,未达法空,欲尽病根,方谈般若。心境齐泯,即是真心,垢净双亡,一切清净。三千瑞焕,十六会彰,今之所传,即第九分。句偈隐略,旨趣深微,慧彻三空,檀含万行。住一十八处,密示阶差;断二十七疑,潜通血脉。不先遣遣,曷契如如?故虽策修,始终无相。由斯教理皆密,行果俱元,致使口讽牛毛,心通麟角。或配入名相,著事乖宗,或但云一真,望源迷派,其馀胸谈臆注,不足论矣。河沙珍宝,三时身命,喻所不及,岂徒然哉!且天亲无著,师补处尊,後学何疑,或添或弃。故今所述,不攻异端,疏是论文,乳非城内,纂要名意,及经题目,次下即释,无烦豫云。
◇大方广圆觉修多罗了义经略疏序
元亨利贞,乾之德也。始於一气,常乐我净,佛之德也。本乎一心,专一气而致柔,修一心而成道。心也者,冲虚妙粹,炳焕灵明。无去无来,冥通三际;非中非外,洞彻十方。不灭不生,岂四山之可害?离性离相,奚五色之能盲?处生死流,骊珠独耀於沧海;踞涅岸,桂轮孤朗於碧天。大矣哉!万法资始也,万法虚伪,缘会而生,生法本无,一切惟识。识如幻梦,但是一心,心寂而知,目之圆觉,弥满清净,中不容他。故德用无边,皆同一性。性起为相,境智历然相得。性融身心廓尔,方之海印。越彼太虚,恢恢焉,晃晃焉,迥出思议之表也。我佛证此,愍物迷之。再叹奇哉!三思大事。既全十力,能摧树下魔军;爰起四心,欲示宅中宝藏。然迷头舍父,悟有易难,故仙苑觉场,教兴顿渐。渐设五时之异,空有迭彰;顿无二谛之殊,幽灵绝待。今此经者,顿之类欤?
故如来入寂光土,凡圣一源,现受用身,主伴同会。曼殊大士,创问本起之因;簿伽至尊,首提究竟之果。照斯真体,灭彼梦形,知无我人,谁受轮转?种种幻化,生於觉心,幻尽觉圆,心通法遍。心本是佛,由念起而漂沈;岸实不移,因舟行而骛骤。顿除妄宰,空不生华。渐竭爱源,金无重钅广。里绝修证,智是阶差。觉前前非,名後後位。况妄忘起灭,德等圆明者焉。然出厩良驹,已摇鞭影。埋尘大宝,须设治方。故三观澄明,真假俱入,诸轮绮互,单复圆修。四相潜神,非觉违拒,四病出体,心华发明。复令长中下期,克念摄念而加行;别遍互习,业障惑障而消亡。成就慧身,静极觉遍,百千世界,佛境现前。是以闻五种名,超刹宝施福;说半偈义,胜河沙小乘,实由无法不持,无机不被者也。
噫!巴歌和众,似量腾於猿心;雪曲应稀,了义匿於龙藏。宗密髫专鲁诰,冠讨竺坟,俱溺筌蹄,惟味糟粕。幸於涪上,针芥相投,禅遇南宗,教逢斯典。一言之下,心地开通;一轴之中,义天朗耀。顷以道非常道,诸行无常;今知心是佛心,定当作佛。然佛称种智,修假多闻,故复行诣百城,坐探群籍。讲虽滥泰,学且师安,叨沐犹吾之纳,谬当真子之印。再逢亲友,弥感佛恩,久慨孤贫,将陈法施。采集般若,纶贯华严,提挈毗尼,发明惟识。然医方万品,宜选对治;海宝千般,先求如意。观夫文富义博,诚让杂华,指体投机,无阶圆觉。故参详诸论,反复百家,以利其器,方为疏解。冥心圣旨,极思研精,义备性相,禅兼顿渐,勒成三卷,以传强学。然上中下品,根欲性殊。今将法彼曲成,从其易简。更搜精要,直注本经。庶即事即心,日益日损者矣!
◇华严原人论序
万灵蠢蠢,皆有其本;万物芸芸,各归其根。未有无根本而有枝末者也。况三才中之最灵,而无本源乎?且知人者智,自知者明。我今禀得人身,而不自知所从来,曷能知他世所趣乎?曷能知天下古今人事乎?故数十年中,学无常师,博考内外,以原自身。原之不已,果得其本。
然今习儒道者,祗知近则乃祖乃父,传体相续,受得此身;远则混沌一气,剖为阴阳之二,二生天地人三,三生万物,万物与人,皆气为本。习佛法者,但云近则前生造业,随业受报,得此人身,远则业又从惑,展转乃至阿赖耶识,为身根本。皆为已穷其理,而实未也。
然孔、老、释迦,皆是至圣。随时应物,设教殊途,内外相资,共利群庶。策勤万行,明因果始终;推究万法,彰生起本末,虽皆圣意,而有实有权。二教惟权,佛兼权实。策万行,惩恶劝善,同归於治,则三教皆可遵行;推万法,穷理尽性,至於本源,则佛教方为决了。然当今学士,各执一宗。就师佛者,仍迷实义,故於天地人物,不能原之至源。余今还依内外教理,推穷万法,初从浅至深,於习权教者,斥滞令通,而极其本。後依了教,显示展转生起之义,会偏令圆,而至於末。文有四篇,名原人也。
◇示学徒文
一从别後,相忆是常,未审朝暮用心,在何境界?得背尘合觉否?外境内心,觉了不相关否?定慧轻安悦否?修行若忘失菩提心,知之总是魔业否?数数觉察,勤勤观照,习气若起,当处即休,辄莫随之,亦莫灭之。何以故?阳焰之水不应趁故,不应灭故。不应趁故,免落凡夫纵情;不应灭故,免堕二乘调伏。圆宗顿教,毕竟如斯。但与本性相应,觉智自然无间。长时之事,难可具书。略标大分,自须努力,不多述也。
◎义叶
义叶,会昌中沙门。◇重修大像寺记
太和乙卯岁,颍川郡陈公为左神策将军,以其诛暴息乱,宸衷亲付之右地。公上酬天造,忠奉国恩;内戢三军,外安百姓。拥二州之地,雾卷波澄;宁万乘之心,