◎吴筠(二)
◇形神可固论
余常思大道之要,元妙之机,莫不归於虚无者矣;虚无者,莫不归於自然矣;自然者,则不知然而然矣。是以自然生虚无,虚无生大道,大道生氤氲,氤氲生天地,天地生万物。万物剖氤氲,一气而生矣!故天得一自然清,地得一自然宁,长而久也。人得一气,何不与天地齐寿!而致丧亡,何也?为嗜欲之机所速也。故《玄和经》云:人绝十二多少,抱宗元一,可得长生。又《王京山经》云:「常念餐元精,炼液固形质。胎息静百关,寥寥究三便。泥丸洞明景,遂成金华仙。」此可与天地齐寿,日月齐明矣。其门大开,无人解入,岂不哀哉!
余虽不才,辄敢为论。见此碌碌之徒,区区之辈,在道门者,不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术;或国之重臣,匡扶社稷,在於儒典,禄位弥高,不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁,不终其寿,实可伤哉!余今辄论先贤之故事,列以五章,才不足比之为文,词不足询之为议,略述大体是非之道。今守道者取虚无自然,正真之一。服气者知两半之前,胎息之妙,绵绵若存尔。淘去三尸,日满上。元中之至,合丹药者炼铅取金,化石为水,黄芽河车,神室壳矣。制伏水银,而为金丹,刀圭入口,天地齐年。悟则明矣!迷为词繁,惟後学者审而消息,万不失一。庶品同修,感而不应,得之者闭兑,寻之者静思,何虑节符不契大道萌生者哉!
◇神仙可学论
《洪范》向用五福,其一曰「寿」,延命至於期颐,皇天犹以为景福之最;况神仙度世,永无穷乎?然则长生大法,无等伦以俦拟,当代之人,忽而不尚者何哉?尝试论之。中智已下,逮乎民,与飞走肖翘同。其自生自死,昧识所求,不及闻道,则相与大笑之。中智已上,为名教所检,区区於三纲五常,不暇闻道。而若存若亡,能挺然竦身,不使恒清汨没,专以修炼为切务者,千万中或一人而已!又行之者密,得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫!
昔桑矫问於涓子曰:「自古有死,复云有仙。何如?」涓子曰:「两有耳。」夫言「两有」,则理无不存。理无不存,则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气,禀之自然,非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者,禀受异气也;有必待学而後成者,功业充也;有学而不得者,初勤而中惰,诚不终也。此三者,各有其旨,不可以一贯推之。人生天地中,殊於众类明矣!感则应,激则通。所以耿恭援刀,平陆泉涌;李广发矢,伏石饮羽,精诚在於斯须,土石应犹影响,况丹恳久著,真君不为潜运乎?潜运则不死之阶立致矣!孰为真君?则太上也。为神明宗极,独在於窈冥之先,高居紫微之上。阴骘兆庶,《诗》称「上帝临汝」,《书》曰「天鉴孔明」,福善祸淫,不差毫末。而迷误之子,焉测其源,日用不知,背本向末,故远於仙道者有七焉,近於仙道亦有七焉。
当世之士,不能窥妙门,洞幽赜,雷同以泯灭为真实,生成为假幻。但所取者性,所遗者形,甘之死地,乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫,乾坤毁则无以见易。形气为性之府,形气败则性无所存。性无所存,则於我何有?此远於仙道一也。其次谓仙必有限,竟归沦堕之弊。彼自昏於智察,则信其诬罔。讵知块然之有,起自寥然之无。积虚而生神,神用而孕气;气凝而渐著,累著而成形。形立神居,乃为人矣!故任其流遁则死,返其宗源则仙。所以招真以炼形,形清则合於气;含道以炼气,气清则合於神。体与道冥,谓之得道,道固无极,而仙岂有穷乎?举世大迷,於终不悟,远於仙道二也。其次强以存亡为一体,谬以道识为悟真。云形体以败散为期,营魄以更生为用。乃厌见有之质,谋将来之身,安知入造化之洪炉,任阴阳之鼓铸。游魂迁革,别守他器,神归异族,识昧先形。犹鸟化为鱼,鱼化为鸟,各从所,两不相通,形变尚莫之知,何况死而再造?诚可哀者,而人不哀,远於仙道三也。其次以轩冕为得意,功名为不朽,悦色耽声,丰衣厚味。自谓封殖为长策,贻後昆为远图,焉知盛必衰,高必危,得必丧,盈必亏。守此用为深固,置清虚於度外,肯以恬智交养中和,率性通真为意乎?此远於仙道四也。其次强盛之时,为情爱所役;班白之後,有希生之志。虽修学始萌,而伤残未补,靡蠲积习之性,空务皮肤之好。窃慕道之名,乖契真之实,不除死籍,未载元。岁月荏苒,大期奄至,及将殂谢,而怨咎神明,远於仙道五也。其次闻大丹可以羽化,服食可以延年,遂汲汲於炉火,孜孜於草木,财屡空於八石,药难效於三关。不知金液待诀於灵人,芝英必滋於道气,莫究其本,务之於末,竟无所就,谓古人欺我,远於仙道六也。其次身栖道流,心溺尘境,动违科禁,静无修持,外邀清誉之名,内蓄奸回之计。而人乃可欺,神不可罔,远於仙道七也。
其次,性耽元虚,情忘嗜好,不求荣显,每乐清闲,体气至仁,含宏至静。栖真物表,超迹岩峦,想道结襟,以无为为事,近於仙道一也。其次希高敦古,刻志尚行。知荣华为浮寄,忽之而不顾;知声色能伐性,捐之而不取。翦阴贼,树阴德,惩忿窒欲。齐毁誉,处林岭,修清真,近於仙道二也。其次身居禄位之场,心游道德之府,以忠贞而奉上,以仁义而临下,弘施博爱。内莹清澈,外混嚣尘,恶杀好生,近於仙道三也。其次潇洒荜门,乐贫甘贱,抱经济之器,泛然若虚,洞古今之学,旷然若无,爵之不从,禄之不受,确乎以方外为尚,恬乎以摄生为务,此近於仙道四也。其次禀颖明之姿,怀秀拔之节,奋忘机之旅,当锐巧之师,所攻无敌,一战而胜。然後静以安身,和以保神,精以致真,近於仙道五也。其次追悔已往,洗心自新,虽失之於壮齿,冀收之於晚节,以功补过。过落而功全,以正易邪,邪亡而正在,轲不能移其操,喧哗不能沦其虑。惟精惟微,积以成著,其近於仙道六也。其次至孝至贞,至义至廉,按《真诰》之言,不待学修而自得。比干剖心而不死,惠风溺水以复生。伯夷叔齐,曾参孝己,人见其没,道使之存。如此之流,咸入仙格,谓之隐景潜化。死而不亡,此例自然,近於仙道七也。
取此七近,放彼七远,谓之拔陷区,出溺途,碎祸车,登福举,始可与涉神仙之律矣!於是识元命之所在,知正气之所由。虚凝淡漠怡其性,吐纳屈伸和其体。高虚保定之,良药匡辅之,使表里兼济,形神俱超。虽未得腾,吾必知挥翼丹霄之上矣!
夫道无形无为,有情有性。故曰「人能思道,道亦思人。道不负人,人无负道。」渊哉言乎!世情谓道体元虚,则贵无而贱有;人资器质,则取有而遗无。庸讵知有自无而生,无因有而明!有无混同,然後为至。故空寂元寥,大道无象之象也;两仪三辰,大道有象之象也。若但以虚极为妙,不应以吐纳元气,流阴阳,生天地,运日月也。故有以无为用,无以为有资。是以覆载长存,仙圣不灭,故谓生者,天地之大德也。所以见宇宙之广,万物之殷,为吾存也。若烟散灰灭,何异於天倾地沦?彼自昭昭,非我所有。故曰死者,天人荼毒之尤也!孰能袖大德,黜荼毒,拂衣绝尘,独与道邻?道岂远乎哉?行斯至矣!夫至虚韫寂,待感而灵,犹金石含响,待击而鸣。故豁方寸以契虚,虚则静。凭凭静以精感,感则通。通则宇宙泰定,天光发明,形性相资,未始有极。且人之禀形,模范天地。五脏六腑,百关四肢,皆神明所居,各有所主守,存之则有,废之则无,有则生,无则死。故去其死,取其生。若乃讽太帝之金书,研洞真之玉章,集帝一於绛宫,列三光於紫房,翕二曜之华景,登七元之灵纲,道备功全,则不必琅大还而高举矣!此皆自凡而为仙,自仙而入真,真与道合,谓之神人,神人能存能亡,能晦能光,出化机之表,入大漠之乡,无心而元鉴,无翼而翱翔,嬉明霞之馆,宴羽景之堂,欢齐浩劫,而福无疆,寿同太虚,而不可量。此道布在金简,安可轻宣其奥密乎?受学之士,宜启玉检,以探其秘焉。又儒墨所崇,忠孝慈仁。仙家所尚,则庆及王侯,福荐祖考,祚流子孙。其三者孰与为大?呜呼!古初不可得而详之。羲轩以来,广成、赤松、令威、安期之徒,何代不有?远则载於竹帛,近则接於见闻。古今得之者,皎皎如彼。神仙可学,炳炳如此,凡百君子,胡不勉哉!
◇金丹
金丹大药,文字纵载,互有隐显,看文不如口诀,口诀不如眼见,眼见不如手传。然修身未合其真,且须宗元一气。其药也,金土配乾坤,龙虎生骨髓。魂魄为夫妇,龟蛇二女子。午神本四位,三气还守二。法象得成龙,姹女因留止。为得铅中金,兼得石中水。节序奉行,日月合轨。贤者待行道,北方水金是。赫然还丹成元黄,焕烂翕,煌炜煜。日月五星,不足比其光泽也。生阴长阳,变化无伦,翱翔碧落,纵旷元漠,飘飘大素,归虚反真。体造化之所成,以刀圭入口,共天地齐寿,可与鸡犬同飞,室宅拔上,谓之灵圣真人感应也。
◇养形夫人未有其兆,则天地清宁。剖道之一气,承父母馀孕,因虚而生,立有身也。有一附之,有神居之,有气存之。此三者递相成,可齐天地之寿,共日月而齐明。何者?为修身慎行,助育元气,胎息藏府,存神想思,含虚守无,宗皇之一。《西经》曰:「知一万事毕,则神形也。」《抱朴子》曰:「人不知养生,焉能有为生,人不曾夜行,焉知有夜行?」故知养神修身者寿老,弃神爱欲者中夭也,莫逆理而为事,败长久之佳珍。阴阳之道,以有此身,身含形,神全一,心动则形神荡。欲不可纵,纵之必亡;神不可辱,辱之必伤。伤者无返期,朽者无生理,但能止嗜欲,戒荒淫,则百骸理,则万化安。若人遗行,不可为之年。或恐力不可致。何者?若铸顽冰以为宝镜,驾石舟以泛波澜,非鬼神能助之,非天地能运之。况人受道气,则剖得神,分得一。有此形骸,而不能守养之,但拟取馀长之财,设斋铸佛,行道吟咏,祈祷鬼神,以固形骸,还同止沸加薪,绢纱为缕,岂有得之者乎?形之与神,常思养之,自以色声香味,以快其情,以惑其志,以乱其心。此三者,败身逆道,亡形沈骨,丧身之所由生者也。
◇服气夫元气之术,上古已来,文墨不载。须得至人,歃血立盟,方传口诀。只如上清禁诀,玉函隐书,百家诸子,诰传词文,乃至老君秘旨,内外黄庭,灼然不显不露。五千真文略述,只言元牝门,谓天地根,似显枝叶,本蒂深密。每寻诸家气术,及见服气之人,不逾十年五年,身已亡矣!余生好道术,志在元和,每见道流,皆问无事,千说万别,互有多般。或食从子至午,或饮五牙之津,或吐故纳新,仰眠伸足,或餐日月,或闭所通,又加绝粒。以此寻之,死而最疾。何者?为攻内受外,故速死也。
《抱朴子》曰:「两半同升合成一,大如弹丸黄如橘,就中佳味甜如蜜,尔牢持之谨勿失,子若得之万事毕。」是以气之为功,如人之量器,如水之运流。堤坏则水下流矣!闭通则气不居矣!但莫止出入自然之息,胎炼精神,固其太和,含其大道,若明胎息,则晓元气,胎息与元气同也。《道德经》曰:「可以却走马以粪,如婴儿之未孩。」故《龟甲经》曰:「我命在我不在天。」不在天者,谓知元气也。人与天地,各分一气。天地长存,人多夭逝,何也?谓役气也。气者神也。人者,神之车也,神之室也,神之主人也!心人安静,神则居之;躁动,神则去之。神去则身死者矣!◇守道夫道者,无为之理体,玄妙之本宗,自然之母,虚无之祖。高乎盖天,深乎包地,与天地为元,与万物为本。将欲比并,无物能等,意欲测量,无处而思。於混成之中,为先不见其前;毫之内,为末不见其後。一人存之,不闻有馀;天地存之,不闻不足。旷旷荡荡,渺渺漭漭,人能守之,天地如掌。故岐伯曰:「上古之人知道者,法则阴阳,和於术数。饮食有节,起居有度,为而不为,事而无事,即可柔制刚,阴制阳,浊制清,弱制强。如不退骨髓,方守大道。大道者,多损而少益,多失而少得。益之得之,至真之士也。益者益形,得者窈冥,得此窈冥,感通神明。《说苑》曰:「山之高,